2007年5月8日 星期二

<作業--時事評析>基本工資爭議中的外勞想像

    基本工資調漲的議題自從農曆年前勞委會釋出將召開基本工資審議委員會的訊息後發展至今,雖然勞委會主委李應元的五一辭官秀讓人懷疑基本工資調漲的政策是否真的會推動到底,但無疑已經為國內的工資議題投下一顆震撼彈,可是在這股震撼的餘波下,其實暗藏著不少關於外籍勞工的有趣議題在其中發酵,值得大家仔細端詳。


    基本工資是政府考量弱勢勞工生活處境所標定的最低保障標準,在民國八十六年以前每年都會隨著物價水準的波動而逐年調整,可是自民國八十六年至今已經十年未曾調整過而停滯在一萬五千八百四十元的水平。這主要原因當然與台灣經濟發展的趨緩脫不了關係,但最主要的因素就是勞委會技術性的刻意行政不作為,也就是不召開每年例行的基本工資審議委員會,才會使基本工資的數字十年來如一日。


    這次在勞委會主委李應元的強勢推動下,十年來漲聲此起彼落卻依然無動於衷的基本工資終於有了調高的契機,然而反對的阻力不會因為勞委會的積極推動而有絲毫的怠慢。一開始政策未明的時候出來說話的是一些信奉自由市場經濟思想的學者,他們本來就討厭基本工資這項違反市場信仰的制度;接著是一些僱用時薪制員工的連鎖店和中小企業主,可以理解他們為何如此急著出來表達反對的態度;一直到現在行政院的態度看來好像是玩真的,六大工商團體的大老闆們終於沉不住氣了,聯合出面痛批政府不顧不景氣下企業經營的艱困,甚至嗆聲說要是政府一意孤行將不排除走上街頭。


    可是基本工資與外籍勞工到底有什麼關係呢?而我們又該怎樣從這些瑣碎的爭議中看到有關外勞政策的部份呢?由於台灣本國的勞工九成以上都是領高於基本工資的薪水,也就是月薪都高於15840元,所以基本工資是極少數的本國弱勢勞工和大部份的外籍勞工所拿的數字。由此可見,基本工資議題實際上與國內三十多萬名外籍勞工的薪水大事息息相關,我們可以發現原來基本工資爭議對外勞議題來說像面照妖鏡,可以照出我們台灣社會的保守荒謬以及對外籍勞工的許多偏見和歧視。


    在基本工資的爭議當中,反對方傳出一種聲音說不反對基本工資調漲,但是政府必須把基本工資與外勞的工資計算脫鉤,這樣才不會使調整後的基本工資只會厚此薄彼的照顧到「外國人」。這種應該照顧「本國」勞工而不應照顧「外籍」勞工的說法似是而非,無非是夾雜了強烈的排外主義並且把外籍勞工當成異類看待,似乎告訴我們外籍的勞工不應照顧,就算要照顧也應該要等「本勞」照顧完了才輪的到「外勞」。社會上的一股聲音認為,政府不能「太照顧」外籍勞工,否則就是不公平。沒想到公平這個普遍的標準到了台灣、到了外勞的身上卻有了不一樣的解釋,原來不照顧外籍勞工才是公平,原來外勞不是勞工而是不可以得到好待遇的次等勞工。


    面對這樣的說法,我們不必等在大學教國際法的教授來告訴我們什麼叫「國民待遇原則」,我們也不用一些人權團體亮出什麼基本人權的大旗,因為就算是從照顧本勞的角度其實都可以得到「不應脫鉤」的答案。因為「脫鉤說」的結果將是使外勞的薪資水準被壓的更低,以符合台灣社會對落後國家的想像。屆時,那些原本在拿基本工資過活的弱勢勞工將大舉被外勞取代,所以脫鉤的結果很難想可以照顧到多少「本國」勞工。更不用說「脫鉤說」的幽靈早在基本工資爭議發生之前,就一直在勞工政策的各種討論中隨處飄盪著,可見脫鉤議題在基本工資爭議中只是搭個便車而已。不過有趣的是,居然有工會幹部跳出來反對基本工資的理由是認為調高只對外勞有利,殊不知本外勞的最大利益就是在基本工資上牢牢的綁在一起。


    這個惡名昭彰的脫鉤說還有一個變形的分身,主張者務實的看到了外勞工資結構中被仲介和雇主不當剝削的部份,提出就是因為大部分外勞根本連法定的基本工資15840元都拿不到,所以質疑基本工資無法達成保障弱勢勞工的政策本意,這時他們就順理成章的提出本國勞工和外籍勞工薪資制度應該分開計算的解決方案,以一種看似要幫助外籍勞工爭取權益的姿態掩蓋背後脫鉤說的立場。我們當然必須承認現行的外勞薪資制度有它的不完美以及侷限,然而冒然將本國勞工和外籍勞工的薪資計算制度切割開來,恐怕只是徒留更多可以讓不肖仲介和雇主上下其手的空間而已。


    最後還有一種說法更讓人感到不解,有人宣稱因為基本工資等於外勞的實質薪資,而台灣外勞的薪資水平已經高於亞洲其他國家像是香港和新加坡,所以我們不可冒然在外勞新水上「超港趕新」否則就會貽笑大方。這種論調的說服力比起脫鉤論真是天差地別,論述水平之低真是讓人不知從何評論起。


    綜觀這次基本工資爭議裡所引申出來的,除了看到台灣社會看待外籍勞工的歧視觀點,更可以看出台灣社會絲毫沒有意識到外籍勞工在台灣政經架構下的位置和角色。根留台灣一直是台灣經濟議題上重要的主張和訴求,可是台灣人卻沒發現,在一堆台商前進大陸追求便宜的勞動力和廣大的市場的同時,是外籍勞工離鄉背井領取15840的基本工資為台灣的各項產業提供更為低廉以及3D工作的勞動力。所以在大聲喊著根留台灣的同時,台灣社會是否該思考是誰讓產業根留台灣,而又是誰應該獲得比基本工資更為優厚的保障。惟有從基本工資議題中看見外籍勞工的處境,才能奓論爭取勞動階級的生命價值和尊嚴,也才能讓「公平」這兩個字在台灣擁有與「世界接軌」的實質意涵。


 

2007年5月4日 星期五

日劇--風林火山

嗯.....

來說說最近看的日劇吧!!

說是日劇其實算是大河劇

什麼是大河劇ㄋ??

其實我只知道是古裝片

詳細請上維基百科自己查一查



那我看的是哪一部大河劇咧??

我看的是NHK今年的年度大河劇"風林火山"

光看名字很難讓人了解內容

不過這名字可是大有來頭

風林火山四字典出孫子兵法"軍爭篇"

原文是:"....故其疾如風,其徐如林,侵略如火,不動如山,難之如陰,動如雷霆。"

意思是指軍隊在運動的時候應該要像風一樣的迅速飄忽

而隱蔽在一個地方不動時要像樹林一樣安靜而隱密

攻擊敵人的時候要像烈火一樣燎原使之寸草不生

據守一地的時候要像山一樣的有威嚴而不為所動

最後兩句沒被採用但是也饒富義涵

意指難以讓敵人窺知想法就像陰天遮蔽天空所有東西一樣

而行動的時候要像雷霆般的迅速無法被敵人掌握

這風林火山四個字後來被日本戰國時代的大名(意思類似中國古代的諸侯)武田信玄用作軍旗上的文字

當然我不知道為何只用風林火山四個字而不是風林火山陰霆六個字

但可以確定的是這四個字因為武田信玄的採用而大紅大紫



說了這麼多典故只是為了讓大家知道這四個字的意涵

經過前面的解釋大家應該知道這部片的故事是與武田信玄有關

故事的腳本來自一個日本知名的小說家叫井上靖

據說2007年剛好也是這位先生誕生滿100週年的紀念

所以NHK才特別在今年開拍這部以井上靖同名歷史小說改編的大河劇

這部風林火山也是NHK歷史上第三次將武田信玄的故事搬上電視螢幕

前兩次分別是1969年的《天與地》以及1988年的《武田信玄》

而這次《風林火山》的主角是一個信玄的智囊叫做山本堪助的人

主要在講因為跛腳獨眼的山本堪助由於自己的努力

讓武田信玄見識到他對於兵法謀略的才華

而從落魄浪人到被武田信玄聘為軍師



不過在這部連續劇裡大名鼎鼎的武田信玄反而像配角一樣

可是我卻很喜歡這樣的安排

因為很多歷史故事都是以這些歷史上的大人物為主角

看的反而讓人覺得無趣

像風林火山這樣以歷史名將身邊謀士的角度來講大人物的故事卻別有新意

2007年4月3日 星期二

我們的媒體有多"專業"??

我想昨天最大的新聞應該就是陸軍直升機墜機的新聞了

可是從這則新聞在各大電子媒體的處理方式

我們真的可以看到我們媒體的"專業"程度



首先昨天下午意外一發生

各家電視台當然派出了SNG小組到現場

也許是對時效的要求超過了正確性

所以一開始各台都報說有"十個"軍士官在飛機上

事後證明只有八人在機上

某台報導出事的機型是UH-XXX(數字已忘,事後記者可能把機身編號UH-533當成是機型編號了吧?!)

我當時一聽就覺得怪

因為我真的沒聽過陸軍有UH-XXX這型飛機

甚至我根本沒聽過這型飛機的型號

過不到半小時其他台有更精確的消息傳來

當時我還以為是某型我沒聽過的新機種咧

原來出事的是陸軍航空隊的UH-1H 通用直升機

我們無法太苛責SNG小組的失誤

但是這些小地方實在讓我看不太下去



接下來是七點檔晚間新聞的報導

三立新聞標題說機齡過老

主播口中說出一個經典

她說:

UH-1H是美軍"二次世界大戰"時使用的機型,果然是太老了!!

天ㄚ~~~

我沒聽錯吧??二次世界大戰??

有誰聽過二次世界大戰有直昇機嗎??

直昇機在二次世界大戰的時候根本還沒發明出來呢!!(正確的說應該是尚未大量投入實戰)

下次新聞乾脆報滿清入關時候騎的是"哈雷機車"算了!!



好!!這個經典結束後

我看到"您最信賴的新聞頻道"--T台的當家女主播方念華在報這則新聞

我想方主播的專業應該大家都認同

但是

我要說

她也很"經典"

她說:這次的意外事故讓我們一下子痛失八名"空軍健兒"

OH~~MY~~GOD

記得我剛剛上面有寫了

出事的UH-1H直昇機是"陸軍"航空隊的飛機

方主播卻說痛失"空軍健兒"

真是雞同鴨講~~



以上就是我看到的"新聞專業"

我想大家應該習以為常

但是本人認為就是這些小地方更該注意

新聞專業不就是在這些大家不重視的小細節上嗎??



P.S:

這裡兼論一下我們的軍購

大家說UH-1H太老舊

的確,這是美軍越戰淘汰下來的機型

單引擎設計在推力和安全性上都顯不足

所以真的應該汰舊換新

不過媒體報說美國軍火商的激烈角力讓國防部難以決定我認為是真的

因為在攻擊直昇機的招標上

就有波音公司的AH-64D長弓阿帕契
以及貝爾公司的AH-1Z腹蛇(我國陸軍現役AH-1W的最新改良版)這兩款在競爭

據我所知貝爾在通用直昇機上就主推能和AH-1Z共用很多零組件的UH-1Y(UH-1最新改良版本)

所以要是採用AH-1Z的話就可以一并升級通用直昇機UH-1Y
如此讓陸軍可以迅速上手(因為現役使用的AH-1W和UH-1H就是AH-1Z和UH-1Y的前身)
可是波音公司自然不會讓貝爾得手

兩家軍火商的競爭之激烈可想而知

相信大家看到如此的錯縱複雜自然可以了解國防部的為難

希望這次摔的是最後一台出事的UH-1

也期待陸軍早日找到"真命天機"來替換越戰老兵UH-1


2007年3月29日 星期四

Google Earth真有趣!!





Google Earth(以下簡稱GE)真的很好玩喔~~

當然我不是第一天接觸GE

只是一直沒有很認真的看待

前陣子看了修哥的GE SHOW

重新引起我對GE的興趣

後來在網路上搜尋了一下

網路上真是有好多GE達人

做了很多跟GE的KMZ檔(GE相容的圖層檔案)

我發現很多有趣的東西

台灣縣市分線這些不稀奇

電子地圖和高速公路即時路況也不夠看

中研院把清朝的台灣堡圖弄上了GE

可以用來比較今昔地名和地形差異

有人還做了台北古城風水線的考證

看看到底台北城的風水軸線是對準大屯山還是七星山的主峰







另外地標的分享也很好玩

有個大陸人的網站蒐集好多奇奇怪怪的地標檔

像是美國海軍太平洋艦隊的總部大廈

從天空俯瞰居然是個納粹的卍字符號







還有南美大陸傳說中的納茲卡線

更有人把美軍的航空母艦停靠的位置找出來







想想我們這些死老百姓居然可以隨意運用衛星照片

想像自己像個造物主一樣悠由於地球的各個角落

真是太有趣了!!

Google Earth不愧被稱為"上帝之眼"!!



2007年3月24日 星期六

咱的網工作坊豐原場:看見慈濟宮 看見豐原百年風華

原始網址:

http://www.newtaiwanese.org.tw/workshop/index.php?pl=154&ct1=14



偶然的機緣下我重返豐原這個古名「葫蘆墩」的縣誌所在地,以前對我來說豐原只是我父親的「故鄉」:一個每年過年都要回來進行一次經濟活動(拿壓歲錢)的「老家」,從沒想到這層經濟隱喻卻讓我重新發現了古蹟身上可能的展現的經濟意涵。先問大家一個問題:「古蹟對妳(你)來說代表什麼?一座有歷史的寺廟對妳(你)來說又代表著什麼?」各位不用急著回答,先聽聽我在豐原找到可能的答案選項,這就是我在慈濟宮裡看到豐原曾經擁有的風華面貌。





慈濟宮山門富麗堂皇,往來香客絡繹不絕

引用網址: http://www.folkdoc.idv.tw/temple/zmhre/pic01.jpg



豐富多元的慈濟宮

慈濟宮是一座具有兩百多年歷史的古寺,百年來一直是豐原地區香火鼎盛的信仰中心,也是傳說中「三獻醮」的主辦單位。對於三年前曾經拒絕參與這個二十年一度的宗教慶典的我來說,與這個吃齋三天後就有流水席能夠大吃大喝的活動失之交臂真是莫大的遺憾,所以這次回豐原就特別去這間慈濟宮參觀了一下。





三獻醮宗教慶典之盛,全豐原人都在這項宗教活動中被動員起來

引用網址: http://vicjuan.csie.net/modules/xcgal/album/userpics/vicjuan/20041210/normal_P1230064.JPG



前來彌補三獻醮遺憾的我來到慈濟宮後發現這間廟確實香火鼎盛,從廟中供養光明燈數量之巨便可窺知一二,而且這間寺廟所祭祀的神明種類也是讓人驚訝。台灣道教傳統廟宇供奉多種神明本非獨特之事,然而慈濟宮所拜之神不只種類眾多,連神明的民間執掌也是各具特色,豐富而多元化。



然而豐富多元卻何以各具特色?主神天上聖母媽祖乃閩南聚落普遍的神明,主管海上航行安全以及保佑商業發展;觀音大士和佛祖也都是台灣民間常拜的,屬於全功能型神明,也就是求啥都可的意思;三官大帝和玉皇大帝乃天界權力的代表;而註生娘娘主管的是生兒生女的生命大事;關聖帝君及文昌帝君分別掌管文武事務;神農氏一方面以嚐百草而成為藥師的守護神,一方面也因為與農業相關而受農民親睞;有木工祖師之稱的魯班也被賦予巧聖先師的神名在守護著土木行業;灶神主掌廚藝與廚房之事;城隍爺掌管陰曹地府之事;而西秦王爺則是戲曲演藝事業的守護神;最特殊的是連客家人主祀的三山國王都出現在豐原這塊閩南籍為主的土地上。



宗教空間的文化想像

光從以上的介紹就知道慈濟宮神明種類的繁多以及掌管事務的廣泛,不過廣泛只是表面的現象,我卻從慈濟宮其中幾位神明的特色中看到了一些不一樣的深層意涵,也就是那一層宗教中夾雜的經濟面向以及對當年豐原百年風華的人文想像。





巧聖先師就是春秋戰國時代知名工匠師魯班,也因此成為該行業的祖師爺

圖片翻拍自『豐原慈濟宮沿革誌』




依侍東勢林場原料供應的地利之便,豐原早年曾經是響譽全台的木材加工重鎮,也因為如此,做為木工祖師爺的魯班便自然而然的在慈濟宮佔有一席之位。可以想見在當年木材加工業鼎盛之時,巧聖先師的神龕前想必有很多木材加工的從業人員在捻香祝禱。





嚐百草的事蹟使神農大帝成為藥劑師以及農業的守護神

圖片翻拍自『豐原慈濟宮沿革誌』




豐原冷冽清澈的優良水質也曾經培育出讓日本皇室指定為貢米的葫蘆墩米,所以稻米等農業的發達也應該曾是豐原人的驕傲,所以神農大帝的庇祐對於面對農業本身不穩定因素的農民來說一定是重要的心靈寄託。





西秦王爺是歌仔戲、布袋戲等戲曲藝術的守護神

圖片翻拍自『豐原慈濟宮沿革誌』




做為戲曲之神的西秦王爺對於歌仔戲、布袋戲等傳統戲曲行業的重要性自不在話下,雖然沒有資料告訴我豐原地區曾有多少戲班,但我從西秦王爺入祀慈濟宮這點,想像當年豐原百年風華時可能也是歌仔戲班四處演出的榮景歲月。





代表廣東省境內三座山之山神的三山國王是客籍先民的守護神祇

圖片翻拍自『豐原慈濟宮沿革誌』




今日很難在豐原看到純客家人的聚落或者聽到客家語的聲音,但從慈濟宮居然也有供奉客籍守護神的三山國王來看,想必豐原這塊土地上曾經有不少客家先民的足跡,只是在族群衝突與融合的過程當中逐漸凋零殆盡,至今只留下三尊法力無邊的山神,繼續守護著客家先民的後代們以及其他虔誠的信徒。



上面提及的神明只是慈濟宮眾神的一小部份,我相信還有更多的故事和更多的想像,等待著我們繼續挖掘及發想,如此會讓豐原這塊土地承載更多人們對土地的情感,使豐原成為一個更具人文風情的地方。



打開自己的人文之眼

台灣地方雖然不大卻廟宇林立,可是對一般人來說這些宗教空間僅止於宗教上的價值,對傳統藝術的保存來說也許多了層美學的面紗,但對我來說卻充滿了人文的想像。宗教從來就不是只是宗教,對台灣來說更是如此。



最早的寺廟象徵著血緣地緣在早期台灣土地上的凝聚力,我們進一步可以從寺廟管委會的名單裡嗅出地方政治的角力氣氛,然而透過人文的關懷與思考,我們更可以從這些宗教空間中,看到產業發展的軌跡以及文化與經濟的相互關聯性。



所以,雖然豐原的風華歲月早已不再,但我們依然可以試圖勾勒一幅豐原的繁華街景,因為這些景象都凝縮在慈濟宮這百坪不到的宗教空間中,只待妳(你)我敞開心靈並揮灑想像力。有機會走訪一下家裡附近的古蹟,動動妳(你)的腦袋。其實,古蹟也可以很生活,古蹟也可以很有趣!

2007年3月15日 星期四

2007年3月11日 星期日

<轉貼>沒有樂生院的轉型正義

轉載網址:

http://www.coolloud.org.tw/news/database/Interface/Detailstander.asp?ID=121835



沒有樂生院的轉型正義

■苦勞論壇2007/03/11

◎作者:趙家緯(綠色公民行動聯盟監事)



  隨著二二八事件滿一甲子,輔以「正義無敵」音樂會(或該說「社會運動」?)的舉辦,乘著「正名」政策的餘波,此三股力量的交會,促使著「轉型正義」的論述漫天作響。然而一紙編號「北市捷運09630108800」公文的張貼,卻戳破這些音浪的空虛。



  「本局奉辦台北都會區大眾捷運系統新莊線新莊機廠工程業已延宕多時,基於整體考量,必須即為進入貴單位內使用施工,敬請配合於96年3月13日前搬遷完畢,以利工進。」



  若援引國際轉型正義中心(The International Center for Transitional Justice)的定義,「轉型正義」是指當我們從一充滿暴力衝突與壓迫的社會轉型至和平、民主、法治,且尊重個人與集體權利的社會時,所採用各種能喚起(reckon)民眾對過往政權對人權的系統性壓迫的認知的方法。因此當你將樂生院民們這幾十年來的遭遇,對比轉型正義的各個充要條件,卻會驚訝的發現,對歷經「殖民者」、「執政者」、「專家」和「大眾」各式威權壓迫的院民,別去問他:「以黨產賠償是不是實現轉型正義的適當手段?」因為對他們而言,社會尚未「轉型」,而「轉型正義」無疑是永不到來的果陀。



  不問青紅皂白的壓人上車,強制病患墮胎與結紮,這是日據時代為了建設模範的殖民樣板所對漢生病友所施加的壓迫。副總統一句「你們賠得起嗎?」的質問與無預警斷水斷電的威脅,衝衝衝院長在縣長任內的強制搬遷令,搭配「期待馬隊長降臨」的周縣長轄下文化局的不作為,這是樂生院民們現今為了所謂的地方繁榮與交通便利(還是其背後的陸砂開採與土地炒作的利益?),背負起的十字架。



  而從日據時期無視於漢生不會傳染的事實而設計的隔離政策;針對病患的各式痛苦,一律施打盤尼西林;再到今日以為一棟光明几淨的密閉醫療大樓,可以提供院民生活所需。醫療與公衛界的專家,這樣的行為與希波克拉底誓詞的精神相符嗎?反觀令人敬愛的捷運局與土木專家們,則先驗式的印證其工程學會所擬出缺乏弱勢關懷以及僅追求「個人專業永續發展」的「工程倫理守則」。大刀闊斧在圖上一畫,只問土地取得容易與否,不管是誰仰賴土地生活;以薄薄幾頁文件作為「延宕要花五年500億」的「評估依據」;起先推託共構方案不可行,繼而不甘願的認可40%保留方案,現在又遲遲迴避欣陸公司的90%保留方案。從劉可強教授、欣陸公司的方案,再到所謂的北桃捷運共構,民間直接、間接提出的替代方案比捷運局還多。敬愛的常局長能如此固守「TINA」(There is no alternatives,沒有任何替代方案)的工程師傳統,真令人佩服。



  但相較上述角色,民眾的漠不關心與視其為地方發展絆腳石的態度,所造成的「二次隔離」,對院民的殺傷力遠甚以其他。請自問,當報紙上出現「樂生」字樣時,除了嘴裡念著「甚麼都兼顧,台灣就不用建設啦!」「對附近的居民很困擾吶!一直不拆就沒辦法完工啊!」有沒有好好靜下心來讀讀各方的論辯,而自稱是最大受害者的你,是否有親身的走趟樂生院,聽聽阿伯阿嬸的心聲,花點心力了解所謂「加害者」的模樣?而當你陳述著:「拆中正紀念堂圍牆的成本,是為了修正歷史的錯誤所付出的代價」之時,是否也能認同「保留樂生院新增的預算與工期,是彌補過往對院民的污名化與不當隔離的賠償?」另一方面,支持將1980年方興建的中正紀念堂列入古蹟的焦急群眾,能不能給1929年竣工,有歌德式風格與日式庭院設計的樂生院一點空間?相對於理不清的對蔣介石的群體記憶與隨之而來群體權利的主張,樂生院民活生生的個體記憶與權利,誰又來尊重?



  既然「轉型正義」被固著成學術暨專有名詞,那在此就用另一個名詞「柏瑞圖最適」(Pareto optimization)來總結!柏瑞圖最適為公共政策的理想目標,乃指在資源分配的過程中,假定資源與分配的母體數目固定不變,從甲分配方案變化到乙方案的過程,未使任何人處境惡化,並且至少一人的處境獲得提昇。當1994年,樂生被賣給捷運局的那一刻,早已註定新莊線的建設背離柏瑞圖最適的可能。而十三年後的現在,我們仍有機會進行「柏瑞圖改善」,只要行政體系重新思考可分配的資源,將北桃捷運網銜接共榮、文化資產與聚落保存的價值、公共工程與弱勢族群權益的兼顧,以及最重要的「落實轉型正義」均納入考量。而認同「正義無敵」運動目的的人們,在宣言的簽署之外,各政治頭人對待樂生院的態度,或許才是透視其葫蘆裡賣的藥的一把利器。